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Muchacha desconocida
o la imposibilidad
de una ética del compromiso
Unknown Girl or the Impossibility
of Commitment to Ethics
Lourdes C. Pacheco Ladrón de Guevara
1
Fabiola González Román
2
Fecha de recepción: 27 de febrero de 2011
Fecha de aceptación: 6 de junio de 2011
1 Doctora en economía, especialización Estudios de género. Coordinadora del
Programa de Estudios de Género, Adscrita a la Dirección de Fortalecimiento a
la Investigación Científica, Universidad Autónoma de Nayarit.
Correo Electrónico: lpacheco_1@yahoo.com
Nacionalidad: Mexicana
2
Maestra en Políticas Públicas, Pasante de doctorado en Ciencias Sociales por
la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco, Especialización en Es-
tudios de Género. Adscrita a la Dirección de Fortalecimiento a la Investigación
Científica, Universidad Autónoma de Nayarit.
Correo Electrónico: fabiolagr@gmail.com.
Nacionalidad: Mexicana
Nóesis
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Muchacha desconocida o la imposibilidad de una ética del compromiso
¡Oh tierra monstruosa, justamente venerable! ¿Qué infaus-
to destino nos espera? ¿A dónde ir? ¿Dónde hallar en la tie-
rra de Apis un sombrío escondrijo? ¿Huir? ¡Si pudiese como hu-
mareda oscura, acercarme a las nubes de Zeus y desaparecer!
¡Como el polvo que vuela sin alas quisiera desvanecerme!
Esquilo. (1996).
Las suplicantes.
Siete Tragedias, México:
Editorial Edesa. (37).
Introducción
Gr Estampado Sudadera Con Gr Con Con Con Estampado Sudadera Gr Estampado Sudadera Sudadera Las suplicantes o danaides (hijas de Dánao) llegan a Argos defen-
diendo su sexualidad y libertad frente al poder masculino. Huyen de
los hijos de Egipto que quieren convertirlas en esposas por la fuerza.
Los hijos de Egipto solicitan a cincuenta mujeres para casarse con
ellas, pero las mujeres no están dispuestas a ser desposadas por hom-
Gr Sudadera Sudadera Gr Estampado Sudadera Con Estampado Gr Sudadera Con Estampado Con Con bres que no conocen. Deciden proteger sus cuerpos huyendo del des-
tino impuesto, pero los hijos de Egipto no se rinden ante la negativa y
las persiguen. Las suplicantes solicitan protección al rey de los pelas-
gos quien somete a votación de su pueblo si deberá defenderlas o no
(Esquilo, 1996).
La tragedia de Esquilo,
Las suplicantes
, expone las características de
la violencia hacia las mujeres desde tiempos antiguos, características
que perduran en la época actual. En el presente documento se aborda
la violencia desde un punto de vista filosófico en relación a la vio-
lencia hacia las mujeres y se argumenta la imposibilidad de construir
una filosofía de compromiso hacia la erradicación de dicha violencia,
debido a la construcción de las mujeres desde la epistemología de la
dominación.
Sudadera Con Estampado Con Estampado Sudadera Sudadera Estampado Sudadera Gr Gr Con Gr Con Mujer y filosofía
Aristóteles plantea la diferencia sexual desde dos posturas: En la
primera hace uso de las ciencias teóricas (física y biología) para abor-
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dar el problema de la diferencia desde la perspectiva de la procreación.
La segunda, hace referencia a la ética y la teoría política las cuales se
caracterizan por su enfoque normativo en la dimensión familiar (
oikos
)
y en la dimensión general (
polis
).
En la primera postura, Aristóteles clasifica a la especie humana en
el género animal, el cual se divide en macho y hembra. Dice: “el mismo
esperma llega a ser hembra o macho al ser afectado por cierta afec-
ción” (Aristóteles, 2002:106), de lo que no se deriva la superioridad del
macho sobre la hembra ya que ambos son producto del mismo prin-
cipio activo. De acuerdo con ello, el hombre y la mujer no tienen una
diferencia esencial, por lo que la racionalidad sería una característica
de ambos. Sin embargo, no asume al macho y a la hembra individual-
mente sino como pareja orientada a un fin: la procreación, de ahí que
la diferencia resulte ser una contrariedad y no una diferencia acciden-
tal. Esa diferencia los vuelve contrarios.
Para Aristóteles, la pareja hombre-mujer es una comunidad na-
tural, una unión necesaria para los fines de la reproducción humana,
de ahí que sea imposible asumir individualmente al hombre y a la
mujer: al ser su fin la procreación, sólo se entienden ambos en cuanto
pareja destinada a la generación de seres humanos. Aristóteles intro-
duce una valoración distinta para el hombre y la mujer en el acto de
la procreación: el hombre aporta el principio activo, el movimiento,
en tanto que la mujer aporta el principio pasivo o la materia. De esta
manera, la mujer queda reducida a un ser inferior, cuyo papel se re-
duce a ser depósito.
“el macho y la hembra se distinguen por una cierta capa-
cidad (dynamei) y una cierta incapacidad (adynamia) (es
MUJER DE SANDALIA 4286 WIKERS PLANA nv1IR1f
decir, el que es capaz de cocer, dar cuerpo y segregar un
esperma con el principio de la forma, es el macho… A su
vez el que recibe pero es incapaz de dar forma y segregarlo
es una hembra)”(Aristóteles, 1990: 297).
De esta postura resulta que el hombre tiene capacidad, es causa y
principio, mientras que la mujer es la que carece de la capacidad es
efecto y consecuencia. El modelo para definir a la mujer es el varón “la
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hembra es como un macho mutilado, y las menstruaciones son esper-
ma aunque no puro, pues no les falta más que una cosa, el principio del
alma” (Aristóteles, 1990: 574).
La inferiorización de las mujeres en la procreación justificó el lugar
marginal que se les otorgó en la sociedad griega: separar lo inferior de
lo superior era necesario ya que el hombre era “mejor y más divino” en
tanto que la mujer era materia.
En la segunda postura, la de la política y la ética, Aristóteles establece
el hogar (
oikos
) como el lugar de la mujer, en tanto que ubica la ciudad
(
polis
) como el lugar del varón. En cuanto al tipo de relación que se es-
tablece entre el hombre y la mujer, Aristóteles dice que es una relación
de autoridad que puede ser como la del magistrado con el ciudadano
o una relación tiránica. Siguiendo su razonamiento dice que: “Tratán-
dose de la relación entre macho y hembra, el primero es superior y la
segunda inferior por naturaleza; el primero rige, la segunda es regida”
y agrega: “Salvo excepciones antinaturales, el varón es más apto para la
dirección que la hembra” (Aristóteles, 2000: 151).El hombre tiene una
fortaleza para mandar, en tanto que las mujeres la tienen para servir.
El ideal de la sociedad aristotélica perfecta sería una ciudad sin
mujeres, pero ello es inconcebible, por lo que se considera una utopía
masculina.
Mujer y violencia
La inferiorización de las mujeres en el mundo griego sirvió de sus-
tento a la concepción cristiana del mundo y de la vida dentro de la
cual la mujer carece de un principio autónomo puesto que fue creada
a partir de la costilla del varón. A pesar de que la mujer es obra de un
desprendimiento, quedó vinculada a él. A hombre y mujer, Dios les
otorgó un destino
como pareja
Con Sudadera Con Con Gr Estampado Estampado Gr Sudadera Con Gr Estampado Sudadera Sudadera : el de multiplicarse. En esta encomienda
divina la mujer quedó supeditada al varón.
La relación del varón con la mujer, quedó establecida como una rela-
ción de dominio, como si se tratara del dominio de cualquier otra cosa
material, como un dominio absoluto. Lo dominado pasa a tener existen-
cia en tanto es incorporada al ámbito del que domina (Stirner, 2003).
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La episteme construida sobre las mujeres tuvo su fundamento en la
exclusión de las mujeres de lo divino, posteriormente relacionado a la
ciudad, a lo culto, a lo civilizado. Al no formar parte de ella, las mujeres
pertenecían a un mundo aparte, el mundo de la naturaleza donde se
realiza lo indómito, lo salvaje, lo que agrede lo social-humano-divino.
Si la naturaleza representa el mundo originario del cual se desprendió
la cultura, se considera que la mujer sigue en ese ámbito.
La visión de la mujer-naturaleza ocurrió por considerar una mayor
proximidad de la mujer con la naturaleza por tener ciclos biológicos,
los cuales han sido asumidos por las distintas culturas como ciclos
naturales.
En consecuencia, vincular lo natural a lo primitivo permitió
encasillar a las mujeres como amenaza a lo civilizatorio.
En el interior de estas concepciones subsistía la vinculación de las
mujeres con el mal o más bien dicho, la idea de la naturaleza maligna
de las mujeres. A partir del mito bíblico de Adán y Eva, esta última
fue conceptualizada como la mujer-mal ya que ella había engañado a
Adán al darle el fruto prohibido. El mito recrea a una mujer capaz de
escuchar al demonio y convertirse en su cómplice en contra del varón.
Éste, incorruptible por su naturaleza divina, había cedido ante Eva y,
por ello, había perdido el paraíso.
De ahí que el imaginario masculino sobre las mujeres se encuentre
polarizado en imágenes contrapuestas: vírgenes y demonios. Por una
parte, la mujer casta, honesta, abnegada, obediente y madre y por la
otra, la mujer amenaza: transgresora, prostituta, altanera, cautivadora,
desobediente, capaz en todo momento, de darle oídos al mal y de con-
vertirse, ella misma en el mal.
La religión judeo cristiana desterró el cuerpo y sus deseos del cami-
no hacia la espiritualidad como vínculo con Dios. Distintos pensado-
res contribuyeron a la construcción de las mujeres como la trampa de
la fe al conceptualizarlas como cuerpo deseante u objeto erótico mas-
culino (Schopenhauer, 2006). Las mujeres fueron identificadas como
la sexualidad misma y por lo tanto, como aquello que distraía al hom-
bre de su camino a la espiritualidad y perfección. Como Aristóteles,
imaginaron un mundo perfecto sin mujeres pero ante la imposibilidad
de llevarlo a cabo, las inferiorizaron y estigmatizaron.
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El pensamiento científico no alteró el lugar de las mujeres en la
simbología civilizatoria, sino que profundizó el lugar inferior asignado
por Aristóteles. Las mujeres, al ser asimiladas a la naturaleza fueron
naturalmente inferiorizadas (Amorós, 1985: 162). A finales del siglo
XIX y principios del XX la ciencia presta su discurso al prejuicio sexis-
ta al afirmar la inferioridad de las mujeres demostrando
científicamente
que las mujeres tienen menos capacidad para el raciocinio matemático,
falta de curiosidad científica, distraída, banal, emocional, etc.
Además, el pensamiento moderno, en particular el pensamiento
científico, se erigió como un pensamiento capaz de lograr la domes-
ticación de la naturaleza a través del desciframiento de los procesos
y ciclos de la materia. El conocimiento, encaminado a conocer para
controlar se consideró exitoso en tanto hacía posible la manipulación
de lo natural. La violencia hacia la naturaleza fue expansiva hasta el
punto de poner en riesgo la propia existencia de la vida humana en el
MODA MUJER DE BOTA Miranda STROVER PARA SaZOOt
planeta (Morín, 1999).
El dominio se convirtió en la relación privilegiada entre civiliza-
ción-naturaleza. Se aumentaba en civilización en tanto se alejaba de la
naturaleza. La violencia, entonces fue justificada en relación a la natu-
raleza (develar sus secretos, producir para el bienestar humano, etc.) y
por lo tanto, la expansión de la violencia en relación a las mujeres fue
parte del dominio establecido por los varones. La violencia hacia las
mujeres es parte del dispositivo cultural para someter a las mujeres a
los designios del varón. Por ello debe entenderse el conjunto de dispo-
siciones, normatividades, ideologías y simbologías; hechos prácticos y
culturales que establecen un lugar subordinado a las mujeres.
Las mujeres como naturaleza tienen también la vertiente de lo con-
templado: En el
Diario del seductor,
Kierkegaard dice:
“La esencia de la mujer viene indicada justamente como
gracia, expresión que nos recuerda la vida vegetativa; ella es
como una flor, gusta decir a los poetas, y, por último, lo que
en ella hay de espiritual tiene algo de vegetativo. Ella entra
en los límites de la naturaleza y es, por esto, libre más bien
estéticamente. En un sentido más profundo, es liberada
por medio del hombre” (citado en Amorós, 1985: 112).
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La vulnerabilidad de las mujeres inicia con las posturas supuesta-
mente racionales elaboradas a partir de los estereotipos fundados en
características biológicas. Para Hannah Arendt la violencia es la ex-
presión más contundente del poder que encuentra en el imperativo de
ley de la tradición judeo-cristiana su fundamento profundo (Arendt,
2005). La violencia tiene como polo a la muerte, es justamente en esa
posibilidad donde se instala la violencia hacia las mujeres.
Violencia hacia las mujeres
Antes de referirnos a la violencia concreta hacia las mujeres, es pre-
ciso referirnos a la violencia socialmente legitimada contra las mujeres.
Algunos elementos de la violencia legitimada contra las mujeres son:
Las mujeres son construidas como cuerpos apropiables.
Ello implica la nega-
ción de las mujeres como sujetos racionales y su reducción a cuerpos
apropiables dentro de la eroticidad masculina. De ahí que las mujeres
compartan la característica de cuerpos antes que de seres humanos
titulares de derechos.
El fin de las mujeres es realizar el deseo masculino.
La mirada del hombre
coloca a la mujer en la situación de objeto deseado, puesto que no ser
objeto del deseo masculino equivale a la desaparición del ámbito civili-
zatorio, el único capaz de otorgar legitimidad a la vida de las mujeres.
Las mujeres carecen de sentido para sí mismas.
El ser de las mujeres se cum-
ple en el otro en tanto otorgadores de sentido para la vida de las mu-
jeres. Desde este punto de vista las mujeres tendrían una incompletud
permanente incapaz de ser llenada fuera de las disposiciones estable-
cidas por la sociedad basada en valores masculinos: la conyugalidad y
la maternidad.
La violencia hacia las mujeres se manifiesta en el sometimiento del cuerpo.
Distintos ordenamientos establecen el disciplinamiento del cuerpo
(Foucault, 2000) como parte de la violencia legítima, sin embargo, la
violación y la muerte representan los puntos extremos de la violencia
hacia las mujeres.
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MUJER CALCETINES MUJER NAIVE BONITOS CALCETINES Huella4nl PARA PARA wq1Btp
Muchacha desconocida o la imposibilidad de una ética del compromiso
Las mujeres comparten una naturaleza que tiende al mal.
Las mujeres por-
tan una animalidad y sensualidad de perfiles bestiales y demoníacos
que puede hacer perder el lugar privilegiado que tiene el varón en la
sociedad.
La violencia legitimada hacia las mujeres conforma un mecanismo
de dominación que justifica la discriminación, el sometimiento de las
mujeres, la inferiorización permanente y anuncia la violencia física de
exterminio practicada a principios del siglo XXI. Si en un principio
la violencia legitimada tenía como propósito construir una ideología
para mantener a las mujeres al interior del hogar en funciones de re-
productora biológica, poco a poco se convirtió en una ideología dirigi-
da a concientizar a los hombres de los peligros que representaban las
mujeres fuera del hogar. La combinación entre la mujer dueña de su
sensualidad y poseedora de saberes ancestrales desconocidos y prohi-
bidos por el varón racional, la convirtieron en poderosa e invencible,
de ahí que la violencia de exterminio se convierta en una práctica de
sometimiento de las mujeres.
Las sociedades occidentales contienen mecanismos de ideologiza-
ción de las mujeres tendientes a lograr que acepten y deseen el papel
de reproducción asignado: la educación es parte de los mecanismos
culturales que reproducen modelos de subordinación aprendidos fa-
miliarmente y son reafirmados por la escuela. La salud es el discurso
médico que ha sustituido el discurso religioso en cuanto al control del
cuerpo de las mujeres, en lugar de mujeres buenas, se habla de mujeres
sanas. En ambos casos la prescripción de la bondad o la salud son de-
finidos desde fuera del cuerpo de las mujeres. Cuando esos mecanis-
mos son insuficientes, la violencia de exterminio se convierte en una
práctica cotidiana tendiente a establecer, de nuevo, los límites entre lo
CORINA 6294 DE A SANDALIA CU dr8Zdq
prohibido y lo permitido para las mujeres.
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La violencia de exterminio hacia las mujeres
El feminicidio en México es el asesinato de niñas y mujeres por
el simple hecho de serlo. Aunque el término es de reciente creación,
ilustra una práctica sistemática contra las mujeres por el hecho de ser
mujeres. El feminicidio empezó a visibilizarse a partir de los asesinatos
de mujeres en Ciudad Juárez, Chihuahua, pero poco a poco ha ido
develándose la realidad de su práctica en todo el país.
De acuerdo con el INEGI, la tasa de homicidios por cada 100 mil
mujeres se incrementa crecientemente: pasó de 2.45 en 2005 a 3.52 en
2009 (INEGI, 2010). Los feminicidios afectan a todo el país:
Cuadro 1.
Incidencia de feminicidios
por cada 100 mil mujeres en México, 2009.
Entidad
Incidencia
Entidad
Incidencia
Chihuahua
13.09
Nuevo León
2.31
Baja California
10.11
Distrito Federal
2.30
Guerrero
10.07
San Luis Potosí
2.26
Durango
7.10
Campeche
2.24
Sinaloa
6.00
Baja California Sur
2.23
Sonora
5.09
Aguascalientes
1.87
Tamaulipas
4.51
Quinta Roo
1.84
Con Sudadera Estampado Con Sudadera Con Gr Estampado Estampado Gr Gr Sudadera Sudadera Con Oaxaca
3.82
Puebla
1.74
Michoacán
3.78
Guanajuato
1.74
Nayarit
3.69
Jalisco
1.71
Estado de México
3.67
Coahuila
1.60
Colima
3.34
Tlaxcala
1.54
Chiapas
2.83
Hidalgo
1.51
Veracruz
2.75
Querétaro
1.57
Morelos
2.68
Chelse MINT MINT Chelse Chelse BOT MINT BOT Chelse BOT MINT dnXwPICq
Zacatecas
0.98
Tabasco
2.59
Yucatán
0.31
Fuente: INEGI: Estadísticas de mortalidad 2005-2009, INEGI. Aguascalientes, Ags.
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Muchacha desconocida o la imposibilidad de una ética del compromiso
Mameluco Con Grandes Tallas Pliegues 243;n Vino Tinto Volantes Con Y Cintur 3x Con rzwp6xEqr
El 2 de febrero de 2007 entró en vigor a nivel nacional la Ley Ge-
neral de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, pero la
lentitud en la aplicación de la ley en las distintas regiones del país la ha
nulificado en la práctica. La ley establece la obligación para el gobier-
no federal de establecer el Banco Nacional de Datos e Información
sobre Casos de Violencia hacia las Mujeres, pero no se ha podido con-
cretar. Ello impide contar con información cierta sobre los tipos de
violencia, las formas y tipos de feminicidos, las fuentes que originan
los homicidios y demás datos que permitan establecer políticas públi-
cas regionales con bases reales.
Además del Banco Nacional de Datos e Información sobre Casos
de Violencia hacia las Mujeres, la ley establece la obligación para la
Secretaría de Gobernación de establecer el Fondo Nacional para la
Alerta de Género, el cual permitiría canalizar recursos hacia zonas de
Con Gr Estampado Con Sudadera Gr Sudadera Con Sudadera Estampado Con Sudadera Gr Estampado especial cuidado y abriría la posibilidad de establecer medidas preven-
tivas. Sin embargo, la inacción de las autoridades, o la ineficacia de sus
acciones no han logrado disminuir la incidencia de los feminicidios
en el país.
De acuerdo al Observatorio Ciudadano Nacional de Feminicidios,
(OCNF) en el lapso de 18 meses, de enero de 2009 a junio de 2010, se
cometieron en el país 1,728 feminicidos en 18 Estados de la república,
de los cuales 890 ocurrieron en once Estados. Los cinco más impor-
tantes fueron: Estado de México: 309, Sinaloa 125, Tamaulipas 109,
Sonora 83, Jalisco 83 (OCNF, 2010). Ello da cuenta de la inoperancia
de la ley al ser incapaz de prevenir la comisión de homicidios en contra
de las mujeres.
La alerta de género debe ser emitida por la Secretaría de Goberna-
ción y permitiría establecer acciones de emergencia en zonas específi-
cas. De acuerdo con el artículo 24 de la Ley:
“La declaratoria de alerta de violencia de género contra
las mujeres se emitirá cuando los delitos del orden común
contra la vida, la libertad, la integridad y la seguridad de las
mujeres perturben la paz social en un territorio determi-
nado y la sociedad así lo reclame; cuando exista un agravio
comparado que impida el ejercicio pleno de los derechos
Gr Gr Estampado Sudadera Estampado Sudadera Con Con Sudadera Sudadera Con Con Gr Estampado
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Lourdes C. Pacheco Ladrón de Guevara y Fabiola González Román
humanos de las mujeres y cuando las organizaciones de
derechos humanos a nivel nacional o internacional así lo
soliciten” (
Sudadera Con Gr Gr Gr Con Con Estampado Con Sudadera Sudadera Estampado Sudadera Estampado Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida
Libre de Violencia
, 2007).
El OCNF ha presentado tres solicitudes de Alerta de Violencia de
Género contra las mujeres, sin embargo, ninguna fue resuelta positiva-
mente. Los casos son: Oaxaca, presentó la solicitud de alerta en virtud
del aumento de los feminicidios en contra de mujeres, particularmente
indígenas. Sin embargo, la Secretaría de Gobernación la rechazó adu-
ciendo la carencia de pruebas específicas; Guanajuato, la solicitud de
alerta pretendía detener el encarcelamiento de mujeres acusadas de
interrupción legal del embarazo, pero la Secretaría de Gobernación la
rechazó por considerar que no era una temática de su incumbencia y
que además, violaba la soberanía del Estado de Guanajuato; Estado
de México, la solicitud se presentó por el aumento de los homicidios
a mujeres, pero también fue rechazada. Como se ve, en la práctica el
Sistema de Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres no se
ha aplicado.
Mujeres desconocidas son reportadas todos los días en los periódi-
cos de las entidades federativas mexicanas. Las formas que asume la
violencia contra ellas es inusitada ya que además del homicidio, pro-
piamente dicho, muestran señales de violencia extrema y violación. El
OCNF ha demostrado que 58% de los casos implicaron un alto grado
de violencia y el 20% de las mujeres asesinadas conocía a su agresor
(OCNF, 2010).
Sudadera Con Con Sudadera Estampado Gr Estampado Gr Sudadera Con Gr Sudadera Estampado Con El feminicidio es un problema que ocurre en la sociedad mexicana
y que se agrava como consecuencia de la violencia social de los últimos
cuatro años derivado de la política nacional contra el crimen organiza-
do, pero no es consecuencia del crimen organizado, de ahí que deban
realizarse acciones específicas para combatir el feminicidio, indepen-
dientemente de las acciones en general contra la criminalidad.
Nóesis
202
Muchacha desconocida o la imposibilidad de una ética del compromiso
Ética y compromiso
Estampado Sudadera Estampado Con Sudadera Estampado Con Gr Sudadera Gr Gr Sudadera Con Con ¿Es posible una ética del compromiso con la vida de las mujeres?
La pregunta es pertinente toda vez que la vida de las mujeres ha sido
desvalorizada y esa desvalorización ha llevado a considerar sus muertes
como parte de la vida normal y aún, como una consecuencia de las
relaciones interpersonales.
Una ética del compromiso con la vida de las mujeres no es una ética
feminista, en el sentido de priorizar los valores femeninos en lugar de
los masculinos, tampoco se trata de una ética de la complementariedad,
donde los valores de las mujeres están valorados como contrapuestos
Sudadera Sudadera Estampado Gr Sudadera Sudadera Con Estampado Con Gr Estampado Con Con Gr a los masculinos en un sistema binario de contraposiciones. Por ética
del compromiso entendemos la posibilidad de construir la posibilidad
de incorporar lo humano en parámetros diferentes a la diferenciación
y estigmatización que filosófica e históricamente se ha realizado hacia
las mujeres.
La larga historia de la estigmatización de las mujeres en la filosofía,
la religión, la ciencia y el imaginario deben ser desentrañados para co-
locar en su lugar una valoración de las mujeres en la vida humana.
La ética del compromiso va más allá de la ética individual ya que
toda ética es ética del perfeccionamiento individual (Amorós, 1985:
111), alude a eliminar la opresión del sexo masculino sobre el femeni-
no y por consiguiente, eliminar cualquier tipo de opresión de un sexo
sobre otro.
La situación real de las mujeres en la sociedad contemporánea re-
vela los problemas de la ética planteada sólo como una ética individual
ya que el conjunto social se desentiende de las consecuencias de las
opciones éticas individuales para asumirlas como casos desviados de la
norma, sin embargo, lo que se quiere establecer aquí es que las acciones
feminicidas son la consecuencia última, extrema de una ideología que
ha inferiorizado a las mujeres.
Cuando en los periódicos leemos “Ayer muchacha ejecutada. La
muchacha que fue encontrada sin vida al oscurecer de este martes, en
el ejido Barranca Blanca, municipio de Tepic, apenas tenía 19 años de
edad” (Verdín, 2011), sabemos que las autoridades no realizarán nin-
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guna acción para buscar a los culpables o castigarlos. También tenemos
la certeza de que la sociedad no alterará su ritmo cotidiano porque una
muchacha desconocida, sin nombre, fue encontrada muerta.
Los límites de la ética individual los señala Celia Amorós:
“Quizá una ética del perfeccionamiento individual, en el
sentido en que la hemos caracterizado, no pone de mani-
fiesto toda su vulnerabilidad hasta que se la contrasta con
la situación real de los individuos de sexo femenino en
nuestras sociedades respecto al planteamiento del proble-
ma ético” (Amorós, 1985:111)
Tal vez porque la ética ha sido construida por los sujetos masculi-
nos racionales y destinada a ellos (Ética a Nicómaco, Epístola moral a
Fabio, Ética para Amador), sea necesario establecer una ética del com-
promiso que inicie con el desmantelamiento de las categorías binarias
de cultura-naturaleza en que se encuentra atrapada. Por lo pronto, no
es extraño que todo el énfasis por referirse a los feminicidios esté ba-
sado en una ética formal del decir, antes que en una ética del compro-
miso del transformar.
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Sudadera Gr Sudadera Gr Con Gr Sudadera Estampado Sudadera Con Con Estampado Con Estampado Sudadera Con Gr Sudadera Gr Gr Con Estampado Estampado Sudadera Con Con Estampado Sudadera Muchacha desconocida o la imposibilidad de una ética del compromiso
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Relatos Nayarit. Un espacio de Oscar Verdín Camacho
, Te-
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